Ο ΑΝΑΡΧΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΤΟΥΡΚΙΑ

Από τον τίτλο αυτού του τεύχους δεν πρέπει να υποθέσει κανείς ότι πρόκειται να σας πούμε έναν συνοπτικό απολογισμό μιας μακριάς ιστορίας ενός  πολιτικoύ κινήματος . Η ιστορία του αναρχισμού είναι πράγματι πολύ σύντομη στην Τουρκία και ο τίτλος αυτής της μπροσούρας  εκφράζει απλά αυτό το γεγονός. Η μετακίνηση αναρχικών ιδεών  ήρθε στην πολιτική σκηνή της Τουρκίας πριν από 10 έτη .Η δημοσίευση του Kara ενός μηνιαίου περιοδικού , ήταν αρχή του αναρχισμού στην Τουρκία το 1986. Πριν από τη δημοσίευση αυτού του μηνιαίου περιοδικού, δεν είχε υπάρξει οποιοδήποτε περιοδικό αναρχικών ή οποιοσδήποτε κύκλος αναρχικών που προσπάθησαν να εκφραστούν. Φυσικά αυτό δεν σημαίνει  ότι δεν έχουν υπάρξει καθόλου   αναρχικοί στην   Τουρκία. Ένα σημαντικό σημείο που σημειώνεται   είναι ότι πριν από Kara, οι κύκλοι αναρχικών ή   άτομα δεν προσπάθησαν ποτέ να γίνουν μια πολιτικό κίνημα στην Τουρκία. Αν και  οργανωμένα κινήματα εργατικά και επαναστατικά   κινήματα έχουν υπάρξει για 70 έτη στην Τουρκία, ο αναρχισμός δεν έχει φανεί ως πολιτικός παράγοντας στην Τουρκία. Και αυτό το γεγονός πρέπει να εξεταστεί. Γιατί σχεδόν κάθε είδος δυτικής επαναστατικής   ιδεολογίας έχει πάρει τη θέση του στον πολιτικό χώρο της Τουρκίας, και όχι ο αναρχισμός;

Επιπλέον πρέπει να ψάξουμε και να εξετάσουμε τους λόγους για εκείνο το γεγονός.

Ο λόγος για   την κυριαρχία μόνο των μαρξιστικών ιδεών πρέπει να βρεθεί στην ιστορία της Τουρκίας. Η Τουρκική Δημοκρατία και η προηγούμενη οθωμανική αυτοκρατορία, αντιμετώπισαν   ένα ζωτικής σημασίας πρόβλημα. Το πρόβλημα του εκσυγχρονισμού και του εξευρωπαϊσμού . Η αναμφισβήτητη ισχύς και η επιρροή του δυτικού ιμπεριαλισμού και της αδυναμίας του οθωμανικού κράτους (και αργότερα της Τουρκικής Δημοκρατίας), έχουν βάλει την ερώτηση του εκσυγχρονισμού και του εξευρωπαϊσμού στους εξουσιαστές και το λαό της χώρας.

Με άλλα λόγια, το δίλημμα είναι ότι η Τουρκία, προκειμένου να είναι μια ισχυρή   και ανεξάρτητη χώρα πρέπει να κρατήσει μακριά τις παραδόσεις της για να γίνει μια βιομηχανοποιημένη και ισχυρή χώρα.

Αυτό ήταν και είναι το πρόγραμμα από σχεδόν όλες τις πολιτικές δυνάμεις της   Τουρκία. (Εκτός από τις παραδοσιακές ισλαμικές   ομάδες που ήταν ενάντια σε οποιοδήποτε είδος απομάκρυνσης από τις παραδόσεις.)

Επιπλέον ο θετικισμός ήταν η φιλοσοφία πίσω από αυτό το πρόγραμμα. Ο θετικισμός ήρθε να συμφωνήσει με τη στροφή στη   δύση ως ιδεολογία της προόδου και της ανάπτυξης στη μέση l9ο αιώνα. Και ο μαρξισμός είναι μερικώς κάτω από την επιρροή εκείνης της ιδεολογίας.

Οι Τούρκοι μαρξιστές δεν προσπάθησαν ποτέ να διαχωριστούν από εκείνη την ιδεολογία μέχρι την πρόσφατη δεκαετία του '70

Κατά συνέπεια οι μαρξιστές μοιράστηκαν την κυρίαρχη φιλοσοφία των Τούρκων εξουσιαστών .

Ο αναρχισμός ήταν γεννημένα του δυτικού και σύγχρονου κόσμου, ακόμα συγχρόνως είναι μια άρνηση αυτών των πραγμάτων. (σ.τ.μ:εννοεί ότι ο αναρχισμός αντιτίθεται στην δύση και στην μορφή του σύγχρονου κόσμου)

Σε αυτό το πλαίσιο,  επειδή ο αναρχισμός αντιτίθεται  στην λογική νεωτερισμού και επειδή  η δυτική κυριαρχία ήταν η μετά βίας  λύση για τους   εξουσιαστές και τους πολιτικούς της Τουρκίας, ήταν  δύσκολο ο αναρχισμός να βρει πρόσφορο έδαφος. Ο άλλος λόγος γιατί ο αναρχισμός αναπτύχθηκε αργά στην Τουρκία βρίσκεται στο γεγονός ότι οι εξουσιαστές και η πολιτική ελίτ της Τουρκίας έχουν χρειαστεί είναι  ισχυρό κράτος για να εφαρμόσουν το πρόγραμμά του εκσυγχρονισμού και εξευρωπαϊσμού . Και ο καθένας   μπορεί εύκολα να σκεφτεί ότι ο αναρχισμός δεν είναι μια απάντηση στις ανάγκες τους.

Γιατί ο αναρχισμός εμφανίστηκε στη δεκαετία του '80

Το γεγονός ότι   ο αναρχισμός έφτασε έτσι αργά στην Τουρκία μπορεί να εξηγηθεί μερικώς με την λογική ότι εξευρωπαϊσμός και η μαρξιστική   ιδεολογία αποδυναμώθηκε στη δεκαετία του '80

Ακόμα αυτό δεν μπορεί να είναι ολόκληρη η εξήγηση. Κάποιος   πρέπει να κοιτάξει το πρόβλημα στο ιστορικό πλαίσιό του. Όπως έχουμε πει πριν, ο μαρξισμός ήταν η κυρίαρχη ιδεολογία στις επαναστατικό κίνημα  της Τουρκίας. Έτσι στην εμφάνιση του αναρχισμού στην Τουρκία θα βοηθήσει ότι  μαρξισμός  της  δεκαετίας του '80αποσυντέθηκε παγκοσμίως και στην Τουρκία λόγω του στρατιωτικού χτυπήματος αντιμετώπισε μια πολιτική ήττα. Σχεδόν όλες τα μαρξιστικά κινήματα συντρίφθηκαν άσπλαχνα από το στρατιωτικό καθεστώς. Σε αυτήν την κατάσταση, πολλοί μαρξιστές   αγωνιστές   βρέθηκαν αντιμέτωποι με ένα δίλημμα, δηλαδή να ακολουθήσουν την αμεσότητα των αναρχικών ιδεών για την αταξική κοινωνία ,απορρίπτοντας το μαρξισμό που υποστηρίζει ότι ο δρόμος για την   αταξική κοινωνία είναι η δικτατορία του προλεταριάτου.

Αυτό το δίλημμα οδήγησε πολλούς μαρξιστικές αγωνιστές    να απορρίψουν την ιδεολογία του μαρξισμού και   να επιδιώξουν   με την άμεση δράση να επιτευχθεί ο τελευταίος στόχος του μαρξισμού.(σ.τ.μ: αταξική κοινωνία)

Αυτό οδήγησε πολλούς μαρξιστές στον αναρχισμό. Αφ' ετέρου, στο σκοτάδι των στρατιωτικών ετών, οι αριστερή ελίτ άρχισε να εξετάζει το μαρξιστικό κολεκτιβισμό και τη λενινιστή κατανόηση της οργάνωσης. Ερεύνησαν στην αντίφαση μεταξύ της κοινωνίας  και του ατόμου. Οι έρευνές τους οδήγησαν πολλούς μαρξιστές στον ατομικισμό. Και από εκεί πέρασαν στην αλληλεγγύη του αναρχισμού.

Η δημοσίευση του περιοδικού Kara

Αυτές οι ομάδες αντιπροσωπεύθηκαν και πήραν τη θέση τους σε μια νέα μηνιαία δημοσίευση αποκαλούμενη Yeni Olgu σε αυτά τα έτη. Η πολιτική έκδοσης της  Yeni Olgu ήταν να δημιουργηθεί μια πολιτική πλατφόρμα για τη νεολαία στο αποκορύφωμα των στρατιωτικών ετών. Αν και σταμάτησε απότομα ,κάποιος   θα μπορούσε να πει ότι το Yeni Olgu ήταν επιτυχές στην προσπάθειά του. Το  Yeni Olgu βοήθησε στο να εμφανιστούν πολλοί  κλειστοί   επαναστατικοί κύκλοι.

Από αυτήν την βάση επικοινωνίας, αυτοί οι κύκλοι αντάλλαξαν τις ιδέες τους και τις απόψεις τους . Ασχολήθηκαν   κυρίως στα θέματα που ήταν φεμινισμός, οικολογία , αντιμιλιταρισμός κ.α  .Μερικοί από τους άρχισαν να έρχονται σε επαφή με τις αναρχικές ιδέες  και να τις εκφράζουν.

Το μηνιαίο περιοδικό Akintiya Karsi ήταν γεννήθηκε   από αυτήν την προσπάθεια. Αν και κάποιος   δεν θα μπορούσε να το έλεγε   αναρχικό   , αφού ήταν βασικά ένα αντί-αυταρχικό περιοδικό . Μετά από τη δημοσίευση Akintiya Karsi, ο εκδοτικός οίκος Sokakι ιδρύθηκε από τους πρώην-σοσιαλιστές αγωνιστές που είχε κυρίως μια αντί-αυταρχική γραμμή. Η σημασία του εκδοτικού οίκου Sokak βρίσκεται στο γεγονός ότι δημοσίευσε το πρώτο αναρχικό   βιβλίο με μεγάλη προοπτική στην Τουρκία. Αυτό ήταν το Kronstadt το1921 IDA Mett’ s   το οποίο έφερε   μια νέα προοπτική στη σοβιετική ένωση και στον Στάλιν.

Το 1986 μερικά νέα μέλη του εκδοτικού ολκού Sokak άρχισαν να δημοσιεύουν ένα νέο μηνιαίο περιοδικό αποκαλούμενο Kara.

Το πρώτο τεύχος του Kara δεν προκαλεί προσοχή είτε από το λαό ή από αριστερούς κύκλους.

Στο  Kara  επικρίθηκε η κοινωνία   και η πρακτική του κράτους και   της εκπαίδευσης αλλά και   το ανεύθυνο άτομο αυτής της κοινωνίας, που δεν τον νοιάζουν   όσα συμβαίνουν στην κοινωνία, ήταν επίσης στην κριτική του.

Αυτή η ριζική τοποθέτηση της Kara δημιούργησε ένα ενδιαφέρον σε κάποιες    μαρξιστικές   ομάδες που συζητούσαν επίσης μερικά από αυτά τα ζητήματα στους κλειστούς κύκλους τους. Αυτοί οι κύκλοι δεν είδαν τον αναρχισμό τόσο αρνητικό αλλά μάλλον όσο μια ευγενής πολιτική θεωρία μη πρακτική στην πραγματικότητα. Ακόμα  μερικά μέλη αυτών των οργανώσεων ήταν αρκετά συμπονετικά προς τον αναρχισμό. Χαιρέτησαν την εμφάνιση του αναρχισμού στην Τουρκία, ενώ πίστευαν ότι κάτι τέτοιο δεν ήταν πρακτικό. Αυτοί οι άνθρωποι ήταν οι αγγελιοφόροι των πρώτης μετατροπής   των μαρξιστών σε αναρχικούς .

Η προοπτική του Kara επηρέασε και τους παλιούς   μαρξιστές  αγωνιστές αλλά και νέους, που έρχονταν πρώτη φορά σε επαφή με την πολιτική ζωή της Τουρκίας .

Η πιο αντιληπτή διαφορά του  Kara από τα άλλα περιοδικά (πολιτικά)ήταν ότι δεν ασχολήθηκε με την καθημερινή πολιτική. Άντ’ αυτού επιτιθόταν ριζικά στα tutions insti και τις γενικές πεποιθήσεις της κοινωνίας. Γενικά στόχευε να τραβήξει   την προσοχή μέσω αυτών των ριζικών κριτικών.

Ήταν πιθανότατα ένα απαραίτητο πράγμα που κάνει   ένα περιοδικό στην αρχή του . Εδώ όμως   ήταν μακριά από την έκφραση των αρχικών ιδεών σχετικά με την καθημερινή πολιτική της Τουρκίας .

Επομένως εξέφραζε μόνο τις γενικές αρχές και ήταν ανίκανο να εκφράσει ή να αναπτύξει μια αρχική προοπτική και να προτείνει μια αρχική λύση στο πρώτιστο πολιτικό πρόβλημα της Τουρκίας που ήταν (και είναι) η κουρδική εθνική ερώτηση.

Τόνισε τη σημασία και την ανάγκη τ του ατόμου για ανεξαρτησία από την κοινωνία, ακόμα και σε αυτό ήταν ανίκανη να εκφράσει τις ιδέες σχετικά με το πρόβλημα γύρω από μια πολιτική οργάνωση . Ειδικά, δεν ήταν ικανό να προσφέρει ένα εναλλακτικό μοντέλο οργάνωσης για τους πρώην-μαρξιστικούς αγωνιστές   που υπέφεραν κάτω από το λενινιστικό   μοντέλο της πολιτικής οργάνωσης  εκείνες τις ημέρες στην Τουρκία.

Το Kara έπαψε να κυκλοφορεί τον Νοέμβριο του 1987 μετά από το 12οτεύχος του. Σε εκείνες τις ημέρες υπήρξε σύγχυση και αποδιοργάνωση μεταξύ των κύκλων ή των ομάδων των αναρχικών (αυτό ήταν εν μέρει επειδή τα άτομα των αναρχικών ομάδων   αποτελούνταν κυρίως από φοιτητές ).

Αφότου έπαψε το  Kara τη δημοσίευσή του, εμφανίστηκαν τέσσερις αυτόνομες ομάδες από τα υπολείμματά της. Μια από αυτές τις ομάδες άρχισε να δημοσιεύει ένα περιοδικό που ονομαζόταν Efendisiz ως συνέχεια Kara. Το Efendisiz συνέχισε την ίδια πολιτική του Kara μέχρι το τέλος του το 1989. Οι άλλες ομάδες προσπάθησαν επίσης να κάνουν τα πράγματα και μια από αυτές δημιούργησε το ομάδα Atolye Α που άρχισε αργότερα να δημοσιεύει Amargi ένα μηνιαίο περιοδικό. Κατά συνέπεια θα μπορούσαμε να πούμε τη διαδικασία της εμφάνισης του   Kara και του Efendisiz ήταν η εμφάνιση του αναρχισμού για τον πρώτο χρόνο στην Τουρκία.

Amargi, Ates Hirsizi, Birey Yayinlari και Apolitica

Μεταξύ του 1989-1991 oι αναρχικοί   δεν είχαν  κανένα περιοδικό στην Τουρκία. Εντούτοις, όχι κακός   οι αναρχικές ιδέες έχασαν το ενδιαφέρον μεταξύ των ανθρώπων της Τουρκίας.

Στην πραγματικότητα μάλλον το αντίθετο γινόταν . Το ενδιαφέρον για τον αναρχισμό αυξάνεται πραγματικά όταν εκδοτικοί οίκοι έκδοσης μη-αναρχικών βιβλίων   άρχισε να δημοσιεύει τα βιβλία που αφορούσαν τον αναρχισμό. Παραδείγματος  χάριν, ο εκδοτικός οίκος Metis τύπωσε το  P. Avrich's Portrait of Anarchists and Anarchists in RussianRevolution.

Το ενδιαφέρον για τον αναρχισμό και το αποκορύφωμα των προηγούμενων πέντε ετών της μετακίνησης αναρχικών ιδεών δημιούργησαν νέες ομάδες  αναρχικών. Μια από τις πρώτες ήταν Atolye α. Η ομάδα   Atolye α με τη συμβολή της ένωσης ενάντια στον πόλεμο θα εκδώσει το Amargi(1992). Ένα έτος αργότερα μια άλλη εκδοτική προσπάθεια  αναρχικών άρχισε τη ζωή της. Το  Ates Hirsizi που εκδόθηκε   από μια ομάδα   αναρχικών από την Κωνσταντινούπολη.

Επίσης μια άλλη αμάδα αναρχικών δημιούργησε έναν εκδοτικό οίκο αποκαλούμενο Birey Yayinlari.Εντούτοις   τα δύο περιοδικά Amargi και Ates Hirsizi είχαν διαφορετικές προοπτικές από την αρχή. Το Amargi έδωσε κυρίως τη σημασία στις σελίδες του στο πρόβλημα της ειρήνης, το δίλημμα του ατόμου - αντίφαση κοινωνίας και το φιλειρηνισμό. Το Ates Hirsizi τόνισε μάλλον το πρόβλημα της κοινωνικής επανάστασης, την κουρδική εθνική ερώτηση και το πρόβλημα της οργάνωσης.

Επιπλέον   το AtesHirsizi συζήτησε το πρόβλημα της οργάνωσης των αναρχικών. Τέλος  το Ates Hirsizi ήταν βασικά ενάντια στο φιλειρηνισμό   και έτσι αντίθετο προς την ομάδα Amargi και το περιοδικό Amargi. Στο καλοκαίρι του 1994 ο κύκλος Amargi πρότεινε μια συλλογική έκδοση ενός νέου μηνιαίου περιοδικού σε όλες   τις  ομάδες αναρχικών με τον όρο ότι οι διαφορές μεταξύ των ομάδων πρέπει να συντηρηθούν.

Αυτή η έκδοση συζητήθηκε και με τη συνεργασία μιας ομάδας αναρχικών από την Άγκυρα, και συμφωνήθηκε η έκδοση ενός νέου περιοδικού . Σύμφωνα με τη συμφωνία το νέο περιοδικό   πρέπει να ενδιαφέρεται για την καθημερινή πολιτική στις σελίδες του. Αργότερα   η Amargi άφησε αυτήν την   έκδοση ακριβώς μετά από αυτήν την συμφωνία. Επομένως, το νέο περιοδικό προετοιμάστηκε για δημοσίευση από την ομάδα αναρχικών από την Άγκυρα και από τα μέλη AtesHirsizi, ενός   άλλου περιοδικού   αναρχικών.

Το νέο περιοδικό ονομάζεται Apolitica. Δυστυχώς, αν και προορίστηκε ως καθημερινό περιοδικό πολιτικής, έγινε ένα θεωρητικό περιοδικό. Τα θέματά του έχουν επικεντρωθεί κυρίως σε ζητήματα γύρω από την οργάνωση.

Προς το παρόν όλα τα τρία περιοδικά που αναφέρονται παραπάνω συνεχίζουν τη δημοσίευσή τους στην Τουρκία. Τελικά, οι αναρχικοί συμμετείχαν αρχικά στους εορτασμούς της εργατικής πρωτομαγιάς με τη μαύρη σημαία το 1993στην Κωνσταντινούπολη και πάλι το 1994, στην Άγκυρα και άλλες πόλεις . Η παρουσία τους δημιούργησε το μεγάλο ενδιαφέρον για τα ΜΜΕ. Τα ΜΜΕ έδωσαν την ειδική κάλυψη στους αναρχικούς και ανέφεραν ότι "επιτέλους έχουμε τους αναρχικούς μας".

Η σημερινή κατάσταση των  αναρχικών στην Τουρκία και το μέλλον τους.

Η Τουρκία είναι χώρα που έχει τη δυνατότητα  σημαντικού   μετασχηματισμού. Αν και αυτή η δυναμική φύση των ανθρώπων της Τουρκίας έχει κατασταλεί άσπλαχνα   σκόπιμα για να αποσυναρμολογηθεί κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του '80, το τελευταίο διάστημα έχει προκύψει πάλι.

Καταρχήν, θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη ενός αυθόρμητου και δυναμικού   εργατικού κινήματος . Ακριβώς τρία έτη πριν, μια  ογκώδης πορεία ανθρακωρύχων από το Zonguldak στην Άγκυρα (η κύρια πόλη της Τουρκίας) δημιούργησε το μεγάλο πανικό στους εξουσιαστές . Αν και αυτές οι ενέργειες είναι περιορισμένες .

Αφ' ετέρου, το   κουρδική εθνικό πρόβλημα είναι ένας καθοριστικός παράγοντας στην πολιτική και καθημερινή ζωή της Τουρκίας. Πραγματικά, αν και δεν έχει την κατάλληλη κάλυψη από τα παγκόσμια μέσα, υπάρχει ένας αστικός πόλεμος στο νοτιοανατολικό σημείο της Τουρκίας όπου ζουν οι κούρδοι.

Γι αυτό, εάν θέλει κάποιος να κάνει μια επαναστατική πολιτική, δεν μπορεί να αγνοήσει την κουρδικό πρόβλημα . Εντούτοις, το   κουρδικό κίνημα είναι μόλυβδος από μια εθνικιστική και από μια σταλινική ηγεσία. Οι κούρδοι   παίζουν σημαντικό ρόλο στην πολιτική κατάσταση της   Τουρκίας. Όλη η καταστολή και ο βρώμικος πόλεμος της Τουρκίας ενάντια στους κούρδους δεν οδηγεί   πουθενά. Οι κουρδικοί λαοί αντιστέκονται σε όλα αυτά.

Επιπλέον, υπάρχει ένας άλλος πολιτικός παράγοντας που πρέπει να ληφθεί σοβαρά. Είναι το κίνημα των ισλαμιστών . Το στρατιωτικό καθεστώς της πρόωρης δεκαετίας του '80 έχει προαγάγει σκόπιμα ισλαμιστές   στις κρατικές συσκευές με σκοπό την εξάλειψη όλων των άλλων μορφών των αστικών πολιτικών ομάδων και επίσης για τη δημιουργία ενός νέου τύπου πατριωτισμού. Όπως συμβαίνει αλλού στον κόσμο όταν ξεφουσκώνουν την επαναστατική πυρκαγιά, οι μάζες επιλέγουν συχνά τον αντίστροφο δρόμο . Από αυτήν την άποψη, πρέπει να προσπαθήσουμε να πάρουμε τον ισλαμικό ριζοσπαστισμό ως σύνθετο ζήτημα που είναι και ένα εμπόδιο για την επανάσταση και ένα σήμα της δυσαρέσκειας των μαζών από το παρών σύστημα .Περαιτέρω, οι αριστερές ομάδες χρειάζονται μεγάλη ήττα στην Τουρκία.   Φαίνεται ότι οι μάζες δεν αναμένουν τίποτα άλλο από τους κοινωνικούς δημοκράτες . Αφ' ετέρου οι   μαρξιστικές αριστερές οργανώσεις κινούνται προς την πτώση όπως συμβαίνει σε όλο τον κόσμο. Μερικοί μεταρρυθμιστικοί μαρξιστές προσπάθησαν να αναβιώσουν το ενδιαφέρον του κοινού, αλλά δεν έχουν αρκετή υποστήριξη.

Όλη αυτή  η ανάλυση μας οδηγεί  σε αυτά   τα συμπεράσματα:

1.Οι μάζες είναι δυσαρεστημένες από το καθεστώς και ψάχνουν τις νέες εναλλακτικές λύσεις.

2.Εντούτοις, η ιδέα της επανάστασης δεν γίνεται δημοφιλής για τις μάζες δυσαρέσκειας.    Πραγματικά, όλες οι αριστερές ομάδες χάνουν βαθμιαία την υποστήριξη και την αξιοπιστία. Σε αυτήν την κατάσταση,   απαιτείται μια νέα προοπτική και μια νέα επαναστατική ιδεολογία που θα μπορούσαν να καταστήσουν την ιδέα της επανάστασης ελκυστική πάλι και δημοφιλή . Μόνο μια νέα επαναστατική προσπέλαση ιδεών θα μπορούσε να προσελκύσει το λαό

3.Η κοινωνία στην Τουρκία ζει την πλήρη εκμετάλλευση   του κεφαλαιοκρατικού συστήματος . Όλα τα ηθικά, πολιτικά και οικονομικά ιδρύματα της χώρας χρειάζονται δωροδοκία. Και καθένας ξέρει για αυτό και κανένας δεν κάνει τίποτα για αυτό. Σε αυτούς τους όρους μια κίνηση αναρχικών   θα μπορούσε να είναι η σημαία της έχθρας των μαζών ενάντια στη δωροδοκία. Ακόμα πρέπει   οι αναρχικοί   να ξεφορτωθούν τον ατομικισμό, την περιθωριοποίηση και την ανευθυνότητα. Πρέπει να οργανωθούν ως πολιτικό   κίνημα. Μόνο μετά από αυτό ,οι αναρχικοί πρόκειται να είναι σε θέση να κινήσουν τις μάζες. Ως συμπέρασμα το βασικό πρόβλημα   αναρχικού κινήματος   στην Τουρκία είναι να είναι επαναστατικός και να παρέμβει   στη ζωή των ανθρώπων. Πρέπει να γίνει ένα κίνημα σπουδαστών αλλά να φθάσει και στις μάζες. Πρέπει να δημιουργήσει την προοπτική της ουσίας του   επαναστατικού κινήματος .